善知识!法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。

我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。”颂说：

迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。

布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。

如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。

只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。

倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。

学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。

我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。

如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。

努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。

若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。

惠能大师说：“善知识!大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样;如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢?希望大家各自珍重!”

大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。

第七 机缘品

六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后，回到韶州曹侯村，当时并没有人知道这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略，对大师非常的礼遇尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅槃经》，六祖一听，就知道经文中的妙义，于是就替他讲解说明。无尽藏比丘尼便拿着经文请问六祖。六祖说： “字我是不认识的，但关于经义请尽量发问。”

无尽藏比丘尼说：“字尚且不认识，如何能够理解经文的意义呢?”

六祖说：“三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。”

无尽藏比丘尼听了非常惊讶，就到处去转告里中的耆宿大德说：“这是一位有道的人，应当请来供养。”于是有魏武帝曹操的远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来瞻仰礼拜六祖大师。

那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟。于是就在古寺的原来基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了一座名刹。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶党寻至追杀，大师就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被 害。那块石头现在还留在六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，因此后人称此石头为“避难石”。惠能大师想起了五祖曾说的“逢怀则止，遇会则藏”的 话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：“即心即佛是甚么道理?祈求和尚慈悲为我解说。”

六祖说：“前念不生执着，当下就是心;后念不令断灭，当下就是佛;能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：

‘无念之心名为慧，离相即佛就是定。

定慧须均等修持，心意自然常清净。

能悟此顿教法门，由你习性所自得。

定体慧用本无生，定慧双修才是正。’”

法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞歎说：“无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈;我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。”

法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲华经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同?你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢?”

法达说：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”

六祖说：“如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：‘顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地?心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。’”

六祖大师又问道：“你叫甚么名字?”

法达说：“名叫法达。”

六祖说：“你的名字叫法达，何曾通达妙法?”于是又说一偈：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”

法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”

六祖说：“法达!佛法本来就很通达，是你自心不能通达;经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗?”

法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以甚么为旨趣呢?”

六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：“停!这部经原来是以‘佛 为一大事因缘出现于世’为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢?经中说：‘诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事， 就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。

佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启‘觉的知见’，为众生指示‘觉的知见’，令众生体悟‘觉的知见’，令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时， 便能体悟契入，就是‘觉的知见’，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’，就误以为那自然是佛的知 见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信： 所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪着尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差 别，所以说是开佛知见。